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    2. 清平樂的北宋汴京城與時代同聲相應宗教

      佛教自傳入中國之后,經南北朝、隋唐時期的發展,雖已在中國站穩腳跟,但終因是外來宗教,與封建儒、道思想有頗多不合之處而受到不少挫折。宋太祖即位之初,似乎對佛教并不感興趣,雖已停止了周世宗毀佛令,但對已毀過的寺院也不再恢復,保持現狀,加以整頓。在宋廷整頓佛教的同時,佛教自身也不斷主動地調整與宋廷統治者的關系,以求得自身的存在和發展。歐陽修《歸田錄》就記載有這樣一件事情:“太祖皇帝初幸相國寺,至佛像前燒香,問當拜與不拜,僧錄贊寧奏曰:‘不拜!瘑柶浜喂,對曰:‘見在佛不拜過去佛!憋@然,僧錄贊寧把太祖皇帝說成“當今佛”,這樣便解決了“當今佛”與“過去佛”的矛盾,加強了對封建統治者的依附性。

      佛教自身的這些調整很快就收到了明顯效果,太宗對佛教的態度就發生了明顯變化,要求大臣們讀一些佛經,以便領會其中“有裨政治”的奧妙之處。至真宗時,已將佛教的戒律與儒家說教統一起來,更是大力崇尚佛道。

      由于北宋最高統治者對佛教的大力提倡,致使北宋一代“士大夫多修佛學”,“崇道教,興佛法”,“營佛事,創梵宮”幾成時代風尚。在這種思想指導下,東京城內的寺院建筑便如雨后春筍般興建起來。在遍布京城眾多的佛教寺院中,以相國寺、開寶寺、天清寺、太平興國寺最為著名,號稱東京四大皇家寺院。作為七朝古都,開封至今仍保存著相國寺以及開寶寺中的鐵塔、天清寺中的繁塔等著名佛教建筑。

      相國寺始建于北齊,后廢,唐代再建,已初具規模,又經宋之擴建,方成為東京寺院之首:“其形勢之雄,制度之廣,剞劂之妙,丹青之英,星繁高手,云萃名工。外國之稀奇,八方之異巧,聚精會神,爭能決勝,極思而成之也!

      宋廷的許多佛事活動以及祈雨賑濟等,都在相國寺進行。開寶寺,唐代稱封禪寺,經宋代增修,有二十四院,“前臨官街,北鎮五丈河,屋數千間,連數坊之地,極于鉅麗”。開寶寺曾先后建造過兩個重要的梵塔,頗負盛名。其一為喻浩所造的木塔,該塔于仁宗慶歷四年(年)毀于雷火,后于皇祐元年(年),又在原塔址處建一座琉璃磚塔,因塔的外身呈鐵褐色,俗稱鐵塔。

      該塔雖飽經千年滄桑,至今仍矗立于今開封鐵塔公園,年被國務院頒布為全國第一批重點文物保護單位。

      天清寺,后周世宗始建,以世宗生日天清節而命名。該寺有一天清寺塔,俗稱繁塔,該塔雖歷代屢遭劫難,然亦保存至今,堪稱國寶。

      太平興國寺,在當時的汴河馬軍衙橋東北,原為唐龍興寺,后廢。宋開寶三年(年),僧人力爭,復為寺,詔為重修。據稱該寺建成之后,遠在都城數十里外便可望見寺內佛塔,登塔六七級方見佛之腰腹,佛指皆合把。

      道教是我國土生土長的宗教,經長時間發展,也逐漸成為了封建統治者的強大精神支柱之一。北宋的道教徒們,為了取得宗教上的特殊地位,通過宋真宗別造了一個道教教祖,名曰趙玄朗,這樣便與趙宋皇室攀上了宗祖關系,道教也就自然備受北宋統治者的青睞。在道教影響與皇權統治密切結合的情況下,道家宮觀建設日益成為當時東京另一大皇家工程。東京一代,修建的宮觀主要有玉清昭應官、會靈觀、東太一宮、上清宮等。

      玉清昭應宮,位于內城北天波門外,東西步,南北步,始建于大中祥符元年(年),歷經十四年而成。該宮在修建時,為了保證建筑質量,宋廷“盡括東南巧匠”,“多載奇木怪石”入京。建成后,“其宏大瑰麗,不可名似,遠而望之,但見碧瓦凌空,聳耀京國”。宋人將此宮比如秦之阿房宮,可見其金碧輝煌,當是空前絕代的。后于大中祥符五年(年)八月,利用修玉清昭應宮之余材,在南薰門內東北部又修建了另一道觀,觀成之后由真宗賜名為會靈觀。東太一宮位于外城外東南之蘇村,太平興國八年(年)始建,歷經八年而成,有大殿十座,四廊盡畫三皇五帝,南斗三臺、二十八宿,天曹日司等神像。上清宮,位于新宋門里街北,此宮為宋太宗所建,耗資巨大,歷經八年而成。建成后太宗曾御書題額,以金填字,風光一時,后于仁宗慶歷三年(年)毀于火災。

      統治者修建如此眾多的寺院和宮觀,其目的無非是利用“天佐神祐”的封建迷信來鞏固其封建統治。在悠久的歷史歲月中,這類建筑無言地體現著一代統治者的精神希冀,反映出統治者的虛弱,不得不更多地依靠一種虛無縹緲的力量來支撐自己本已空虛的精神世界。但他們絞盡心思所做的這些努力,充其量不過是自欺欺人的權宜之計。靖康年間,隨著東京城的淪陷,北宋統治者的所有希冀都最終成為泡影。盡管如此,若能透過北宋統治者以及宗教徒們人為制造的政治、宗教迷霧,細觀宏偉瑰麗、樣式各異的北宋東京宗教建筑,我們不難領略到中華民族的勤勞智慧以及創造精神。



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